Breve Storia del Canone Biblico. Amedeo Zerbini.

6 Ottobre 2025 Pubblicato da Marco Tosatti 1 Commento

Marco Tosatti

Cari amici e nemici di Stilum Curiae, l’ing. Amedeo Zerbini, che ringraziamo di cuore, offre ala vostra attenzione queste riflessioni sul Canone Biblico. Buona lettura e diffusione.

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Breve storia del Canone Biblico.

Dopo la Remunerazione e la Rivelazione parliamo di un argomento critico, vasto e importante come quello del Canone .

Anzitutto che cosa si intende per Canone Biblico? Il Canone è l’elenco dei libri riconosciuti come facenti parte della Rivelazione Divina e conseguentemente della Bibbia che ne è l’insieme, considerato dalla Fede come un tutt’uno, senza possibilità di aggiunte o di eliminazioni.

E’ noto che da questo punto di vista la Bibbia non è uguale per tutti, in quanto il Canone è diverso per i cattolici, per gli ebrei  e per i protestanti. Per i cattolici i libri sono 73, suddivisi nei due gruppi AT che ne conta 46 e NT che ne conta 27. Per gli ebrei sono 24 e comprendono unicamente  quella parte delle Scritture che noi cattolici chiamiamo AT ad eccezione di 7 libri che per il giudaismo non sono considerati canonici : Tobia, Giuditta, Maccabei 1 e 2, Sapienza, Siracide, Baruc. Mancano inoltre alcune sezioni di Ester e Daniele. Inoltre essi sono raggruppati diversamente dalla Bibbia Cattolica. Va da sé che nella Bibbia giudaica non vi sia traccia di quello che per noi è il N.T.

La Bibbia delle chiese protestanti coincide con quella giudaica per l’A.T. e con quella delle altre confessioni cristiane per il N.T.

Conoscere, almeno a grandi linee, la storia del canone è importante per dare ai diversi libri di cui la Bibbia è composta un  peso e un valore, pur essendo tutti considerati “Parola di Dio”.

La storia della formazione del canone biblico dura parecchi secoli e per la Chiesa si conclude definitivamente  col Concilio di Trento che ritenne di porre fine ad ogni discussione e divergenza in merito  pubblicando l’elenco dei libri, prescrivendo di accoglierli “ integralmente con tutte le loro parti , come si è stati soliti leggerli nella chiesa cattolica e si trovano nella vecchia edizione latina volgata”.

La Bibbia nasce dalla messa per iscritto di antiche e nuove tradizioni .Soprattutto nell’A.T. il divario temporale tra i fatti raccontati e il momento in cui sono stati scritti è abissale. Basti pensare ad Abramo, il primo uomo storico della Bibbia. Egli visse tra il XIX e il XVIII secolo a.C. ma il libro Genesi in cui si parla di lui è stato scritto nell’ VIII o IX secolo. Un divario di circa 1000 anni durante i quali la sua storia fu tramandata di generazione in generazione soltanto verbalmente. Lo stesso divario si verifica nel N.T. ma con durate più a misura d’uomo, trattandosi di qualche decennio. I primi tempi della Chiesa sono i tempi in cui nascono i vangeli e gli altri scritti canonici neotestamentari. Il tempo attuale non è più tempo di nuove scritture ma solo tempo di meditazione e di riflessioni teologiche.

Il corpo delle scritture di Israele nasce,come detto, nel IX secolo a.C. e la sua produzione continua fino al I secolo a.C.  La sua originale canonicità è un derivato della fede nell’autorità degli agiografi che spesso è anche invocata come motivo della loro redazione, soprattutto per i Salmi e i libri profetici. La storia del canone ebraico viene così a coincidere con la storia della consapevolezza teologica del popolo di Israele.

Il primo gruppo di scritti (la Torah ) è il gruppo dell’alleanza e della legge. Esso diviene chiuso e canonico dopo l’esilio. L’esilio e il post esilio è anche il tempo della nascita e dello sviluppo del giudaismo e dei libri profetici ( Isaia, Geremia, le Lamentazioni ecc.). Al tempo di Gesù il corpo delle scritture di Israele è in pratica totalmente definito, ma non ancora sancito in tutti i particolari. E’ per questo che si parla di canoni diversi, dall’Alessandrino al Palestinese che però non   sono ufficializzati con rigidità canonica.

Veniamo quindi al tempo del post Christum natum  e ai nostri giorni. Sugli sviluppi del canone ebraico in seno al giudaismo del tempo dopo Cristo non mi dilungo, perché a questo punto ha inizio il canone cristiano cattolico e il giudaismo e il cattolicesimo proseguono per strade diverse, pur mantenendo in comune buona parte dell’A.T.

Quanto segue è ciò che ho appreso dalla tradizione e dal magistero della Chiesa Cattolica nella mia veste di comunissimo e semplice laico.

Perché Gesù anziché scrivere di suo pugno o dettare le sue memorie e i suoi insegnamenti ha fondato una Chiesa? E perché l’unica che possa dare una risposta a questa più che legittima domanda è proprio la Chiesa? Il fatto che mai sia stata data una risposta razionale e provata a queste domande dimostra quanto importanti siano la Fede e la consapevolezza del Mistero che, nonostante tutto, ancora oggi avvolge tutto quanto riguarda l’esistenza di Dio e la nostra stessa esistenza. I libri canonici del Nuovo Testamento sono in tutto 27, non uno di più e non uno di meno, ma a stabilirlo è stata la Chiesa che in quegli stessi libri fonda la ragione della sua esistenza. Nessuno si scandalizzi, ma è così ed è per questo che gli uomini senza fede hanno sempre snobbato la Chiesa e le Sacre Scritture sulle quali  la stessa chiesa basa la sua legittimità, con una specie di tautologia.

Dalla storia però possiamo capire come e con quante e quali traversie il Canone Cattolico si sia formato.

Gesù accettò così come era al suo tempo l’antico Canone ebraico e lo citò spesso nei suoi discorsi, giungendo ad affermare che di esso neppure uno jota si sarebbe potuto cambiare. Persino in punto di morte rammentò e recitò a gran voce il primo versetto del Salmo 21 (22) : –Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?– . Alla luce delle parole di Gesù le Scritture di Israele vennero accettate come Scritture cristiane, anche se in parte ricompaginate già dalla chiesa delle origini perché furono polarizzate su Gesù piuttosto che sulla Torah. Il libro dei Salmi e i libri profetici che in alcune pagine sembrano profetizzare non solo la venuta di Cristo, ma anche la sua morte e resurrezione, assunsero quindi una particolare rilevanza nella liturgia e nella predicazione cristiana. Membri autorevoli della chiesa primitiva produssero nuovi scritti come i Vangeli , gli Atti,  Lettere paoline ecc. che andarono via via formando il canone del nuovo testamento. Gli scritti prodotti in seno alla chiesa primitiva furono molti di più, comprendendo anche scritti parzialmente o totalmente devianti per cui già da allora nacque il problema di scegliere quali scritti accettare come canonici e quali rifiutare. E’ spiacevole ma doveroso ricordare che ciò fu causa di controversie fra i cristiani che in qualche caso diedero origine a veri e propri movimenti eretici. Tipico è il caso di Marcione che a metà del II secolo d.C. rifiutò come cristiano l’A.T. attribuendolo ad un Dio malvagio che non era quello rivelato da Cristo, figura centrale del N.T. Ma anche del N.T. accettava soltanto alcuni scritti : Luca come unico Vangelo più 10 lettere di San Paolo, depurando il tutto da ogni riferimento all’A.T.  Rifiutando la tesi di Marcione come eresia, le chiese formularono un canone ufficiale usando come criterio quello dell’apostolicità: gli scritti ammissibili dovevano avere carattere apostolico nei contenuti e dovevano essere opera di un apostolo. Questa che a prima vista appare come la miglior soluzione ben presto cozzò con un altro problema ancora oggi non completamente risolto: quello del riconoscimento e della certezza dell’attribuzione . Così come nell’AT alcuni testi sapienziali sono falsamente attribuiti a Salomone e molti Salmi sono dubitabilmente attribuiti a Davide, nel N.T. ancora oggi vi sono testi di dubbia attribuzione come ad esempio la Lettera agli Ebrei inizialmente attribuita a Paolo, ma successivamente attribuita ad altro autore di scuola Paolina o comunque ad un abile redattore di testi e dotato di sicura dottrina ma persona differente da Paolo. Altro libro di origine molto controversa è la seconda lettera di Pietro in quanto, pur nella piena coerenza dei contenuti col messaggio cristiano, ha uno stile e un frasario molto differenti da quelli della prima lettera petrina. Cosa analoga vale per l’Apocalisse. L’attribuzione a Giovanni apostolo in persona è messa in discussione da molti dati contenutistici e di stile, e ancora oggi molti sostengono che pur essendo di scuola Giovannea l’Apocalisse e il quarto Vangelo siano opere di due persone  diverse. Il problema della pseudonimia, espediente ampiamente adottato dagli autori dell’epoca, venne parzialmente superato con quello della datazione escludendo dal canone del N.T. gli scritti posteriori all’anno 100 d.C.

La pseudonimia, parecchio diffusa all’epoca della chiesa delle origini, consiste nell’adottare da parte di un autore come proprio il nome del capo della scuola o del gruppo o della chiesa di cui l’autore fa parte.

Il criterio della datazione,adottato dai Padri,  ha ben poco di teologico. E’ un criterio basato sul buon senso: un testo con data posteriore all’anno 100 non può avere come autore un apostolo della prima ora, e perciò va escluso dal Canone indipendentemente dai contenuti. Con altrettanto buon senso si può affermare che tutto sommato è un criterio di comodo non sempre valido, ma questo criterio ha avuto successo fino ai nostri giorni. Così sono stati esclusi dal Canone i cosiddetti Apocrifi che altro non sono che testi scritti in epoca tardiva e perciò esclusi dal canone anche se, in qualche caso, hanno contenuti più che validi da un punto di vista dottrinale.

A questo punto non saprei come valutare l’affermazione di una lettrice che in un commento al mio scritto sulla teologia biblica se ne esce con queste parole : –Il cattolico deve sapere che il vero testo sacro da leggere per l’antico testamento è la Septuaginta! Il vangelo e le lettere citano la Bibbia dei 70 non il testo masoretico taroccato! Questo dato di fatto sancisce la 70 come canonica. Questa si dovrebbe leggere e venerare, non la masoretica. –

La originale Bibbia dei 70 è stata scritta in Greco da un gruppo di 70 studiosi ebrei nel II secolo a.C. e fu tradotta in latino da San Girolamo alla fine del 300 d.C. Fra i due periodi ci sono di mezzo 100 anni di a.C. cioè di A.T. e 300 anni di nuovo Testamento. E’ logico quindi che una Bibbia che voglia comprendere anche gli scritti apparsi in quei 100+300 = 400 anni debba far ricorso ad altre fonti come il testo masoretico.

So che quanto ho scritto è molto incompleto essendo la questione della canonicità della Bibbia molto più complesso e poliedrico rispetto al poco che ho scritto. Tuttavia penso di aver reso l’idea che certe affermazioni dilettantistiche e quasi atee sui testi biblici, sulla loro storia, la loro autenticità e il loro prezioso valore per la formazione del cristiano cattolico e la Fede che li contraddistingue vadano evitate.

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Tag: biblico, canone, zerbini

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