Marco Tosatti
Cari amici e nemici di Stilum Curiae, mons. Marian Eleganti, a cui va il nostro grazie, offre alla vostra attenzione queste riflessioni sul futuro possibile della Chiesa. Buona lettura e condivisione.
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Tesi per un futuro ministero pastorale
Premessa: le considerazioni che seguono si basano principalmente sulle esperienze maturate nei paesi di lingua tedesca, ma sono valide anche per altre Chiese locali con diversa rilevanza.
Fondamenti dottrinali per le seguenti tesi:
Fonti: Lumen Gentium 10; Lumen Gentium 28; Lumen Gentium 31; Lumen Gentium 33; Ordinatio Sacerdotalis 1994 (documentazione della richiesta di approvazione definitiva di questo documento: L’Osservatore Romano, edizione settimanale in lingua tedesca, 1995, n. 47, p. 4); Istruzione su alcune questioni riguardanti la collaborazione dei laici al ministero dei presbiteri (1997), Prefazione; Istruzione su alcune questioni riguardanti la collaborazione dei laici al ministero dei presbiteri (1997), Principi teologici, 1 e 2.
Riepilogo dei messaggi chiave dei documenti sopra riportati:
1 Il sacerdozio comune dei credenti e il sacerdozio ministeriale, cioè il sacerdozio gerarchico, differiscono nell’essenza e non solo nel grado. Il sacerdozio ministeriale conferisce l’autorità sacra di ministrare ai credenti.
2 Il ministero ecclesiastico, che proviene dall’istituzione divina, è esercitato in vari ordini da coloro che da lungo tempo sono chiamati vescovi, sacerdoti e diaconi.
3 Il termine laici si riferisce qui a tutti i credenti cristiani, ad eccezione dei membri dell’ordine ordinato e di quelli degli ordini religiosi riconosciuti dalla Chiesa. I laici sono particolarmente secolari. È loro dovere, in virtù della loro specifica vocazione, cercare il Regno di Dio nell’amministrazione e nella divina dispensazione delle cose temporali.
4 L’apostolato dei laici è partecipazione alla missione salvifica della Chiesa stessa. A questo apostolato tutti sono chiamati dal Signore stesso mediante il Battesimo e la Cresima.
5 La Chiesa non ha alcuna autorità di ordinare donne sacerdote. Tutti i fedeli della Chiesa devono aderire definitivamente a questa decisione. Pertanto, la questione del sacerdozio femminile ha una risposta supremamente magisteriale, infallibile e definitiva. Non ci sarà sacerdozio femminile nella Chiesa cattolica. Questa dottrina (ovvero l’impossibilità del sacerdozio femminile) esige un’approvazione definitiva perché, fondata sulla Parola di Dio scritta e costantemente conservata e applicata nella Tradizione della Chiesa fin dalle origini, è stata proposta infallibilmente dal Magistero ordinario e universale (cfr. Concilio Vaticano II, LG 25,2).
6 Si deve prestare particolare attenzione affinché siano preservati sia la natura e la missione del ministero spirituale, sia la vocazione e l’indole secolare dei laici.
7 Il sacerdozio ministeriale ha la sua radice nella successione apostolica ed è dotato di un’autorità sacra che consiste nella capacità e nella responsabilità di agire nella persona di Cristo, Capo e Pastore.
8 L’adempimento di tale compito (vale a dire la partecipazione dei laici ai servizi pastorali) non fa però del laico un pastore: non è un compito che costituisce l’ufficio, ma il sacramento dell’ordinazione.
9 Il Battesimo stabilisce per i laici e per il clero la (uguale) dignità di figli di Dio e la loro chiamata universale alla santità.
10 I fedeli laici hanno una peculiare indole secolare. Vivono nel mondo, cioè in tutti i singoli compiti e lavori terreni e nelle normali circostanze della vita familiare e sociale, di cui è intessuta la loro esistenza. Lì sono chiamati da Dio a esercitare la loro funzione propria, guidati dallo Spirito del Vangelo, e così, come lievito, a contribuire dall’interno alla santificazione del mondo e, soprattutto, a far conoscere Cristo agli altri mediante la testimonianza della loro vita, nello splendore della fede, della speranza e della carità. Il loro compito, pertanto, è in modo speciale quello di illuminare e ordinare tutte le realtà temporali, con le quali sono strettamente connessi, affinché avvengano e si sviluppino sempre in modo favorevole a Cristo e alla lode del Creatore e Redentore. LG 31 Ogni laico deve essere per il mondo testimone della risurrezione e della vita di Gesù nostro Signore e segno del Dio vivente. Tutti insieme, e ciascuno singolarmente nella sua parte, devono nutrire il mondo con i frutti dello Spirito (cfr Gal 5,22), riversandolo nello Spirito che anima quei poveri, quei miti, quegli operatori di pace che il Signore ha benedetto nel Vangelo (cfr Mt 5,3-9). In una parola: «Ciò che l’anima è nel corpo, questo devono essere i cristiani nel mondo». LG 38
· Conclusione: Invece di valorizzare il carisma e il potere profetico del laico, negli anni successivi al Concilio il laico è stato clericalizzato e istituzionalizzato. Il teologo laico a tempo pieno si è trovato fin dall’inizio in una terra di nessuno teologica, inteso non in termini di libero carisma, ma in termini di ufficio del sacerdote (che deve sostituire). A differenza dei laici nel mondo, in tutti gli ambiti delle istituzioni sociali e delle professioni (come le intendeva il Concilio; l’assistente pastorale è emerso), il laico non è né “laico” né “clericale”.
Questo lo ha alienato dalla sua vera missione globale, come auspicato dal Concilio, dal suo stesso carisma. La tanto elaborata battaglia speculare sui termini (assistente pastorale; parroco, responsabile parrocchiale, rappresentante parrocchiale) non può superare queste intrinseche contraddizioni teologiche in cui è caduta la professione dell’operatore pastorale laico a tempo pieno e istituzionalizzato.
Nei nuovi modelli strutturali, il sacerdote è stato declassato a collaboratore sacerdotale del laico in una funzione di leadership. I ruoli si sono così invertiti. Il laico, originariamente concepito come assistente del sacerdote principale (assistente pastorale), è diventato il superiore del sacerdote che lavora a fianco del laico (aree di cura pastorale). Ciò equivale a minare la struttura sacramentale della Chiesa.
La decisione sbagliata storica, postconciliare e già prevedibile, visti i successivi conflitti per i quali avrebbe gettato le basi, di creare una figura di operatore pastorale a tempo pieno e istituzionalizzato in modo permanente (assistente pastorale), non ha alcun vero fondamento teologico nella comprensione ecclesiale del ministero sacramentale. Essa contraddice il carattere sacramentale della Chiesa e gli uffici di guida conferiti dall’imposizione delle mani o dall’ordinazione.
Quando alcuni (sacerdoti e diaconi) agiscono nella cura pastorale e nella predicazione in base alla loro ordinazione, mentre altri (laici istituzionalizzati) fanno lo stesso senza tale ordinazione, la sacramentalità della Chiesa e il sacerdozio vengono compromessi. Ciò vale anche per le tendenze egualitarie (voto deliberativo piuttosto che consultivo per i laici) nel cosiddetto processo sinodale nei nuovi organismi (consigli sinodali) e assemblee (assemblee sinodali) insieme ai sacerdoti e ai vescovi partecipanti.
Tesi per un futuro ministero pastorale
· Il sacerdozio e l’Eucaristia domenicale non possono essere separati. Il sacerdote è quindi insostituibile e l’unico prototipo del pastore e del predicatore. È contrario alla dignità del laico e al suo carisma usarlo come tappabuchi laddove manca un sacerdote. La frustrazione dei pastori laici a tempo pieno a questo riguardo è evidente.
· Ciò di cui c’è bisogno è una rottura con una struttura ecclesiastica retrograda e preconciliare che si basa ancora su una rete capillare di parrocchie e sostituisce i sacerdoti mancanti in questa rete con pastori laici a tempo pieno.
Ciò di cui c’è bisogno è un laico autentico, non clericalizzato, che lavori part-time o come volontario. Al contrario, il teologo laico nel suo ruolo di ministro pastorale ha portato a vicoli ciechi e problemi quasi insolubili. Negli anni Settanta, molti protagonisti lo immaginavano come il primo passo verso la consacrazione sacerdotale. È emerso il diacono permanente sposato. Anch’egli agisce sulla base della sua ordinazione, mentre i suoi equivalenti pastori fanno le stesse cose che fa lui senza l’ordinazione (a volte permesse, a volte proibite, ma tollerate).
· Il diacono permanente è un chierico, non un laico. In futuro, dovrebbe esercitare il suo ministero solo part-time (se possibile, con indipendenza economica). Anche lui non dovrebbe essere nominato pastore a tempo pieno con un ruolo di leadership.
· La cosiddetta “Missio” non deve più essere considerata una “quasi-ordinazione (Institutio)” e celebrata di conseguenza (celebrazione della Missio), ma significa piuttosto solo il riconoscimento scritto di un carisma personale o di una missione sotto la guida del sacerdote responsabile.
· Mobilità e flessibilità stanno diventando sempre più importanti per la futura cura pastorale della Chiesa. I fedeli dovranno essere mobili in futuro. Lo fanno già in larga misura in tutti gli altri ambiti. Sono necessari modelli di cura pastorale flessibili, con un sacerdote come centro spirituale, in interazione con i carismi dei laici che condividono con lui il peso della cura pastorale e della predicazione, soprattutto volontari e laici economicamente indipendenti.
Meno parrocchie locali, più parrocchie personali con un raggio d’azione più ampio! I sacerdoti possono unirsi (ciascuno con autorità canonica) per servire aree più vaste.
La forza che edifica la Chiesa è la Santa Eucaristia, celebrata da un sacerdote, indipendentemente dal luogo in cui viene celebrata. Non il principio statico della collocazione, che risale ai tempi della chiesa popolare, ma la presenza flessibile di un sacerdote, è il principio decisivo per la situazione di domani. La Chiesa è sempre edificata attorno al sacerdote e alla Santa Eucaristia a lui associata, indipendentemente dal luogo in cui viene celebrata e da dove si raduna.
· Ciò di cui c’è bisogno sono più laici impegnati in tutti gli ambiti della società e della Chiesa, più volontari, più spirito, meno istituzioni, più fede, meno lavoro ecclesiale retribuito nella predicazione e nella cura pastorale.
· La formazione per pastori laici istituzionalizzati a tempo pieno dovrebbe essere interrotta. Esperienze positive si sono avute solo laddove i laici non cercano la parità con il sacerdote, ma piuttosto lavorano al suo fianco.
· Abbiamo bisogno di sacerdoti e laici carismatici al suo fianco che collaborino con lui in modo sussidiario e carismatico-profetico o che lo aiutino con la loro competenza e capacità personale.
· Vanno incoraggiati percorsi formativi part-time per i laici, personalizzati in base al loro carisma (nessuna competizione con il sacerdote, senza il quale non può esserci Chiesa di domani).
· La domenica si possano celebrare solo le celebrazioni eucaristiche.
· Più volontari, meno persone impiegate nella Chiesa (meno assistenza pastorale e catechesi istituzionalizzate e impiegate)!
· Non si facciano celebrazioni della Parola di Dio con la Comunione, se non nella cura pastorale individuale (Comunione agli ammalati).
Il sistema di finanziamento del futuro, come ovunque nella Chiesa universale , non sarà basato sulle tasse. In altre parole, l’attuazione della legge sulla proprietà ecclesiastica si baserà sulle donazioni.
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